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第廿六课 真言宗(四)

导读:无畏是安稳苏息之义,一切众生,被烦恼所缚,不得自在,若修至此处,则能分别解脱,得到安稳苏息,故名无畏。一、善无畏。世间善人,持五戒十善,其心安乐,离恶道怖,此则名为善无畏。若约真言宗,修三密而供养本尊 (1),能起无畏精神,遇险恶境,可化为平善,其位与此相等。...

第廿六课 真言宗(四)

十一、六种无畏

无畏是安稳苏息之义,一切众生,被烦恼所缚,不得自在,若修至此处,则能分别解脱,得到安稳苏息,故名无畏。一、善无畏。世间善人,持五戒十善,其心安乐,离恶道怖,此则名为善无畏。若约真言宗,修三密而供养本尊 (1),能起无畏精神,遇险恶境,可化为平善,其位与此相等。二、身无畏。二乘行者,不净观等成就,于身的扼缚,得以解脱,无复圭碍,离诸恐怖,此则名为身无畏。若约真言宗,观于坛上本尊,众相现前,威光涌现,渐至摄相向性,脱离形骸,能起无畏精神,遇痛苦事,亦可化为无有,其位与此相等。三、无我无畏。二乘行者,入见道位,观一切法无我,我执既消,怖畏即除,此则名为无我无畏。若约真言宗,于本尊海会 (2),觉诸像皆属缘生,不起爱著,即我身亦不可得,其位与此相等。四、法无畏。二乘行人,入无学位证偏真 (3) 之理,于五蕴和合身,觉其为空,无所怖畏,此则名为法无畏。若约真言宗,于本尊三昧众相现前之时,知其如水中月,镜中像,虽极庄严,实同幻影,其位与此相等。五、法无我无畏。大乘菩萨,证法空真如,了万法唯心,于诸法略无我见,而心得自在,此则名为法无我无畏。若约真言宗,知一切境界,皆自心功德,能得自在之用,其位与此相等。六、平等无畏,亦名一切法自性平等无畏。佛知一切法平等,证入法性,于本末能所,了不可得,此则名为平等无畏。若约真言宗,修成上上悉地时,无相智慧身,有相福德身,皆能自在受用,其位与此相等,到此地位,即成佛矣。

十二、五类法身

本宗的一切教相事相,均建立在佛地上,均是宣说如来的果位,显示法身佛的真实境界,并分身为五类,此五类法身,皆含摄在大日如来一大法身内,所有十方三世诸佛菩萨,天龙鬼神,有情无情,皆是毗卢遮那法身所摄,包无不尽,兹分说于下:

(一)

自性法身 诸佛的真身,法性理智,自然具足,三世常恒,流出三密之法,以教菩萨,有理法身智法身之别,皆名自性

法身。

(二)

受用法身 诸佛受用身有二种,一、自受用身,是自受法乐之身,与理相应,二、他受用身,是为十地菩萨所现的身,

与智相应,皆名受用法身。

(三)

变化法身 诸佛为地前菩萨,及二乘凡夫,所现的丈六应身(4),说内证法,属于变化所作,亦是法尔而有,名变化法身。

(四)

等流法身 此身系为九界平等流出,故名等流,乃至为六道含灵,示现同类的身形,随机化度,名等流法身。

(五)

法界身 如来法身,具六大体性,周遍法界,名法界身。

十三、阿字本不生

本宗的理论,认为凡物之为元初根本者,必为不生之法,凡能生诸法之因,即非元初根本。阿字译为「无」,又云真空,为众音之母,一切字的种子,故即是般若实相的理体,无生无灭,金刚顶经说:「阿字门,一切法寂静故。」是也。

本宗教法,与他宗大异,其幽奥处,秘密难晓,属于如来内证境界,故非凡夫所能了解,以不解故,谓之为密。所以其陈义不能用显教教理,加以推测,学者若欲知之究竟,则非学密不可。

【注释】

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(1) 在诸尊中,以其尊为本,故名本尊。秘藏记曰:「我本来自性清净心,于世间出世间,最胜最尊,故曰本尊。又已成佛本来自性清净理,于世间出世间最胜尊。故曰本尊。」

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(2) 多数圣众会合,德之深,与数之多九如大海,称为海会。

(3) 小乘所说的真理,偏于空之一边者,名为偏真,意谓虽真而有偏也。

(4) 见初级佛学教本,第二十一课注五。

【习题】

(一) 述「无畏」之义。

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(二) 六种无畏,是那六种?

(三) 五类法身,是何名目?

(四) 何谓一、变化法身?二、等流法身?

(五) 解释法无我无畏及阿字本生义。

(六) 何谓一、海会?二、偏真?