苦行僧

在修行时想必师兄都听过苦行僧的称呼，它的意思就是以苦行为修行方式的佛教徒。苦行僧和一般修行之人是不一样的，师兄在了解关于苦行僧的内容时，一定要了解这方面的知识，同时也要了解苦行的意思，这样师兄会有许多收获。那苦行僧中的苦行是什么意思呢?下面一起来看看吧!

什么是苦行?一般人的认知就是：“空乏其身，行所以动心忍性，增益其所不能。”因为这样，所以都以为要自苦其身才叫作苦行。举例而言，有人就是坚持说，一定要盘起腿来练腿功，腿明明都已经很痛了，腰也明明都已经很酸了，但是却努力的撑下去。那你看这样痛不痛苦?真的是苦行啊!可是那是叫“让自己痛苦的行为”。但是，我的意思不是说学佛的过程中不需要练习盘腿，而是说那样的行为跟心态却不是佛法中真正的苦行。同样的道理，也有人很精进的拜忏或者是朝山，真的也是腰酸背痛、筋疲力尽!但那同样还是在外相上着眼，还不能算是佛法中真正的苦行。乃至于有人听说吃苦才能了苦，所以就努力的去找一些苦行，而真的也是无怨无悔去作。但是问题是：所谓的“了苦”，是说了结过去生所造会让今世受苦的因。譬如说，过去生欠了别人的钱，也许今世就感应到说要付出一笔开销，因此就很辛苦的来赚钱，那这一笔该支付的开销支付了，说这样就过去所造的苦因就了结了。又譬如说，过去生也许伤害了别人，今世在因缘和合之下，所以也受到某一种状况下的某一种伤害，因而也有种种的痛苦;那就是说，这样把过去生伤害别人的因把它了结掉。应该是有过去的因，今世的一些缘分，然后实现了某一个相对的果报，这样才是世俗上所谓的业果酬偿的了苦 。当然，假如要从佛法上来说，其实“了苦”有更深层次的一个部分。

外道之中也有所谓的苦行。譬如说，古印度有所谓的常行、蹲行、泡水行等等。也就是说，因为在现象界作了不如理的观察，所以就被错认为说，应该要常常或者是说一天要固定一段的时间，要蹲着走路、或者是说要泡在水里面，认为那样的苦行可以了掉业障，甚至于说可以作为将来生天的因。有时候其实是因为某一个时候看到某一条鱼舍报了，然后就生到天上;然后就误认为，都要像鱼一样泡在水里面，来世才可以升天。而其实那一条鱼也许是因为过去世造了善业、恶业等，但是也许恶业比较重，所以恶业就先报，生而为鱼;等到这个恶业报尽，就依着善业的因，而生到天上去了;而其实并不是因为常常泡在水里的缘故而升天。现在还有一些人在修所谓的睡卧钉床的苦行，同样也只是引起大众目光的焦点罢了，并没有实质上修行的利益。这些都叫作没有利益的苦行，或者是说叫作表相的苦行。

可是说到这里，也许有人会抗议：善知识不是往往开示说：“释迦牟尼佛示现的就是苦行，因为 佛教导我们要‘以苦为师、以戒为师’;而一个学佛的人，假如不能严持戒律、不能吃苦，那就肯定不能成就。释迦牟尼佛当初为我们作出了榜样，祂可以舍弃富裕的生活去出家;因为祂的父亲是国王，是可以护法的，但祂还是日中一食、树下一宿、天天托钵;这就是作给我们看的。”他往往会引用善知识这样的开示来作为质疑。现在说“以苦为师、以戒为师”，当然是对的!以戒为师的层次是有很多，今天我们暂时不谈这个部分，单单说“以苦为师”的部分。也许刚才质疑的人会再度举证说：“你看 释迦牟尼佛不是示现六年苦行吗?然后才成佛的。”对啊!世尊的确是示现六年苦行，而且每天只吃一麻一米，现在可没有人能够像 世尊行这样的苦行!但是，世尊最后还是放弃了，而改行不苦不乐行。

世人所共有的种种苦，譬如说：身外有寒热风雨等等，身内有饥渴病痛等等。那这些苦不妨也依于我们有了色身所伴随而来，也伴随着每一个人的福业差别不同;所以因为色身强壮与否，财富的多与少，相对受这种苦的状况就也有差别。而真正的修苦行，其实应当是讲说：从心上来着眼的，是要能够先不贪着世间的五欲，然后进而不执取自己的五蕴身，这才是真正的苦行。因为这样的修证，是远比前面的克服寒热风雨、饥渴病痛等等还要来得更难!这是什么原因呢?先从不贪着世间的五欲来说，五欲有时候指的是财、色、名、食、睡的这些贪着，有的时候指的是色、声、香、味、触等等法的贪着;一般人容易或者不容易离开这些贪着?答案是很肯定的：那就是不容易，或者是说极不容易。对啊!假如不贪着五欲，你要叫世间人怎么生活呢?因为都没有快乐了!那你跟他说：“人生苦短，所以要好好思惟：生到人间到底是为了什么?”跟你讲，那完全派不上用场!因为，一般人你才跟他说完那番大道理之后，他马上就会跟你说：“你说的有道理，所以就更应该要能够及时行乐。”那你能怎么办呢?真的是哭笑不得!

世间人要享受什么?不外就是要譬如说：唱卡拉OK、享受美食、旅游一番、大睡一觉，乃至说饶有财富、受人尊敬等等。可是，贪着这样的五欲，在世间人的哲理里面也好有一比，叫作“冷水煮青蛙”，一开始的时候享乐其中，丝毫没有出离之心，可是一旦警觉有所危险的时候，却已经是力不从心了!世间人过分贪着五欲，就好像是这样，当发觉年华老去，好的话自己最多只是受用一生五欲，更何况更多的是有很多痛苦还伴随而来!然而，下一世是不是能够再有快乐的五欲可以受用?或者是有无量无边的痛苦正等在前面，自己又完全无法了知，或者根本也无法掌握!可是，也无可奈何的而又有下一世，就这样周而复始不断地轮回。

那么我们仔细观察之后，会发现说：快乐与痛苦其实是一体的两面;当追求快乐，其实就是厌恶烦恼，因为有快乐的同时就有痛苦，一般人只是不愿意承认或者是根本没有发现这个事实。譬如说：不管你安排的是港澳三日游、纽澳七日游、美加七日游等等，这是要追求快乐;可是在此之前或者之间要做什么事情?要努力赚钱然后取得旅费，要努力工作取得空闲，还要忙着考虑安排行程，然后加上旅游之中把大大小小的行李搬来搬去，然后拖着疲惫的双脚继续前进，加上饮食、睡眠等种种的不习惯，最后，还要努力吹嘘说：我玩得好愉快哦!结果落下来的工作，还是要继续去忙碌啊!而到最后最可怜的、也最无可奈何的是：又计划下一次的旅游。那依然是另外一个循环的痛苦。

这就好像说，每一个人吃饱，吃饱了以后，什么时候开始饿?有的人说：大概两三小时之后。其实不然!实际上是说：吃饱的同时，就已经开始饿了;也就是说，饿的过程这个时候就开始了，只是说两三个小时之后，饿的痛苦开始比较明显罢了，开始没有办法让我们接受;只是程度轻重不同罢了!乃至说“无聊”，无聊是不是很痛苦?对啊!这也是程度轻重不同罢了。因为有痛苦，所以就要找人来泡茶、聊聊八卦啊、唱唱歌或是到处去旅游。但这只是暂时忘掉痛苦而已，痛苦还在不在?还是在!所以，就努力融入快乐的境界，不想要再想起痛苦的情境，那就有所谓的借酒浇愁，叫作“自我麻痹”。

一般而言，快乐有两种：世间的乐与出世间的乐。一般人追求的快乐是世间的乐，它的内涵不外就是五欲之乐。而追求五欲之乐，最低下的不外就是像外道们努力的修学双身法;这个其实不应该叫作修学，应该叫作沉溺在双身法之中，乃至还会去淫人妻女;这一些都已经不能容于法律跟天理。这些粗糙五欲之乐已经都这么难以舍离，当然更无法受用另外一种层次的世间乐，叫作“禅定”。乃至说能够证得禅定，却又贪着禅定的境界，那仍旧是被世间乐所束缚，而无法证得出世间乐或者是说世出世间的法，因为世间的乐都是无常、难得，然后容易失去的。所以有的人说修行难，究竟难在哪里?又如何去克服呢?这其实是一个大问题。因为“修行”是一个总说，而菩萨从十信位开始，一直到等觉、妙觉，所需具备的资粮的层次，没有办法一概而论，也不是我们现在所能够了解，或是说应该进一步去了解。我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚;要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分罢了!

第二种快乐是出世间乐，因为它不像受用世间的五欲乐所引生的快乐，但是为了彰显它的功德，所以也借着世间乐的这个“快乐”来加以形容，好让众生能够想象乃至了解，或者也能够进一步亲证。而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行了，修行人为了想求解脱生死，他必须先去了解：什么才是可以真正解脱生死的法?那当然，这个部分我们在这里不进一步细说。当了解了以后，知道自己的五蕴身是虚妄的，知道外在的山河大地也是虚妄的，然后能够如理的思惟，进而不去执取自己的五蕴身，世间的烦恼淡薄了，进一步功夫也成熟了，常常可以住在相似于一念不生的状态之中;假如没有特别的外缘，就没有什么烦恼;假如发生特殊的因缘的时候，难免有一些烦恼，但是他只是顺着事理人情，把这些事情处理掉，烦恼自然很快就会消失;乃至于说，所以他可以享受这种没有烦恼的乐，而非是五欲的快乐。但是，这是方便描述只想求解脱生死者所可能有的一个境界;不过，要初分证得这个境界，要修不放逸行。

不放逸行，有一部分是说：要时时观照五欲的过患，要时时提起五蕴虚妄的作意，还要时时注意自己有没有又回到五欲的贪着上等等。那么这一些都是在心地上用功，这才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道或者佛菩提道是无关的。世尊的弟子之中，以大迦叶尊者为头陀第一，换句话说就是苦行第一，虽然在外相上也示现种种的苦行，但仍然不是因为外相上的苦行而证果。因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼;都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么 佛开示说：“若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。”意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的苦行，才是真正的离垢法，否则与真正的佛法还是无缘的。

而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢?菩萨不能像声闻人一样只管自己的了脱生死，他于众生仍旧沉溺在生死苦海这件事情，可是一直都没有忘记的;所以他修这样苦行的同时，或能享受没有烦恼之乐，却常常反而是要在人群之中来教化众生。那在人群之中，当然就会有很多的烦恼，而菩萨在面对这些烦恼的同时，渐渐能够逆来顺受，因为他已经多分、少分的观察说：烦恼犹如空花，所以身在度众的烦恼之中，仍然是独处空闲、寂无言说。而这种苦行所得乃至智慧之乐，不但是一般人无法想象，也已经不是二乘人所能了知的;一般人也许会觉得平淡无趣，但却不知道这种乐是别人无法夺取的;同时，这个过程中又兼有无量无边的法乐;这样才是修行人所应当修的真正的苦行。

苦行僧也是修行的僧人，只是他们和一般修行的僧人是不同的。而苦行僧这个称呼是从印度开始的，印度就有许多苦行僧。虽然苦行僧是从印度传出的，但印度教的苦行僧是怎样的呢?接下来我们一起了解一下吧!

释迦牟尼佛生前活动的地点和具体事件，实际上已经很难一一地去考证了。而迦毗罗卫故城遗址让人印象深刻，难以忘怀的是那古老的墙基、大树和蹲在地上接受供养的苦行僧人。

我在摩耶夫人庙附近遇到了八位印度教的苦行僧。他们在地上铺开半张芭蕉叶，在芭蕉叶上不停地用手搅拌着当地人供养的大米饭和酸奶，之后就抓一小团送到嘴里吃。我和他们坐到了一起，互相传递着友好的信息，并询问他们的生活。同行的中国朋友表示要供养他们，他们非常高兴，高声呼喊着：“ze……ze!”

这些苦行僧都是印度教的修行人，四处可见。他们面目奇畏，骨象超迈，随处行住。他们不吃肉，也不吃大蒜、洋葱和蛋，但可以抽大麻。在外来的“文明人”看来，这些修行人不仅贫穷落后，顽固不化，而且看上去很脏，甚至是邋遢。但你很难想象这样形貌“原始”，不修边幅的修行者可能曾经装束体面，家财万贯，学富五车，手握权力，地位崇高。也曾有人讽刺说：他们说着一些让人听不懂的话以此来获得供养。但是这些须发长长、行步维艰的苦行僧侣通常能受到民众的尊敬和善待，无论他们真假与否。

苦行僧的特权是值得人们关注的问题，他们不需要服从法律的管束，四处行走可以接受人们的供养。这种特权能够在今天保留下来，实在令人赞叹尼泊尔这个看上去脏、乱、穷的国家对传统信仰始终保持着高度的尊重和宽容。在印度的城乡，苦行僧也到处可见。他们得以继续像历史上那样修行，与甘地、尼赫鲁等推行民族独立有关。而且印度独立以后，把鹿野苑阿育王石柱上的雕塑作为印度国徽的图案，成为国家的象征。当年太虚大师访问印度的时候，印度民众曾经万人空巷来迎奉，曾经有过“甘地尼赫鲁太虚，万民顶拜万民呼”的诗句。人们所顶拜的是民族的独立和信仰的自由，有了民族独立的历史，信仰才不被人辱虐，才可以自由地屹立在世界民族之林。信仰让人们找回了生命的根。

苦行僧指的是以“苦行”为修行方式的佛教徒，而如今苦行僧也是有分别的，其中就包含印度苦行僧和中国苦行僧。虽然这两个国家都有苦行僧，但他们之间是有区别的，师兄在了解这方面的内容时要认真，这样才能有更全面的认识。只是印度苦行僧与中国苦行僧有何区别呢?下面我们一起来看看吧!

一、中国修行在于“动”，印度则在于“静”

印度苦行僧常常作出各种常人难以忍受的动作，基本就是保持一个动作不变。有的苦行僧一生不次澡、不剪头发、不刷牙、不洗脸，自开始接触教徒，学习各修行方式后就始终如一，坚信现实生活中遭受的身体上的苦痛，是对罪过的洗脱，肉体的“历练”必然换来死后精神层面的升华，他们相信死后后进天堂。

印度民间出了名的苦行僧曾将右手举向天空近40年，几十年都没有放下手来，从1973年他就开始了这种极端的修行，离开家庭和孩子，右手成了他的信仰，不分白昼、不论天晴下雨，吃饭、睡觉也乐此不疲，由于此举动血流不畅，右手已经变形萎缩，失去功能，几十年的指甲也蜷缩一团，右手从此已经放不下来，而很多教徒视他为榜样、神明。

中国苦行僧则是清贫乐道，他们讲文明懂卫生，内务方面和常人一样，他们衣食住行都是行动派，他们日常吃的都是都凭徒步乞食而来，每年10月苦行僧从大悲寺开始徒步乞食，途径之处，不入住民宅，不主动问村民乞要，所得食物、财务会集体交由集体均分，遇到农活则主动下地帮忙，不扰民不影响正常人的生活，途中弘扬佛法，用行动感化众生。

二、中国重视修养，印度则重视形式

中国苦行僧以信佛为主，他们讲求修身，齐家，治国，平天下，我们用双手创造现实的美好，相信美好的未来，所到之处身体力行，宣扬佛文化，苦练书法、背诵大悲咒、法华经、地藏经等佛学名著，超出常人的毅力学习和传播正能量，托钵行脚、住石穴，他们注重此生的修养，言行举止皆有神明，不论是繁华闹市、还是村野山林都不卑不亢、安贫乐道，注重养生，爱惜生命，是中国最有智慧的人。

印度的苦行僧则重视形式和场面，他们虽然不杀生，坚持诚信，却有不少苦行僧常年倒立、把头埋进沙洞的罕见行为，终年将双脚背在后背，“天衣派”则常年不穿外套，最令人难以启齿的是有的苦行僧以食人尸体以修行，不得不说大部分苦行僧都是靠，惊世骇俗的、极端残忍的、虐待自己的方式来修行，他们整日冥思苦想，幻想死后得道升天!

以上就是印度苦行僧与中国苦行僧有何区别的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解苦行僧的内容时可以多方面的进行， 这样师兄会有不一样的收获。

苦行僧就是把“苦行”当做修行手段的僧人，通过这种方式去修行，让自身的灵魂能得到自由。虽然苦行僧已流传很久，但是许多师兄对苦行僧的由来并不是很清楚。师兄对这方面要有一个了解，这样对苦行僧的了解才会更深。那苦行僧的由来是什么呢?下面我们一起来看看吧!

苦行僧，是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。

印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

印度的苦行僧约有400至500万人，占全国人口的0.5%，其中女性占10%。有学者分析，苦行僧的兴起是为了对抗种姓制度。三四千年前，一些主张废除种姓制度的人希望通过加入不分尊卑贵贱的苦行僧行列，来达到种姓平等的大同世界。

经过多年发展，苦行僧内部分很多派别，各有自己的教主、教义和教规。从大的角度划分，可以分为两大派，一派信奉毗湿奴神，一派信奉湿婆神。过去他们之间还因门户之见多年兵戎相见。

以上就是苦行僧的由来是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!关于苦行僧的内容师兄可以多去看看，这样师兄才会有更多了解，才能对苦行僧有进一步的认识。