藕益大师

在学习佛学时，对于藕益大师的名号师兄应该听说过，只是对于藕益大师的了解可能师兄知道的不多。为了对藕益大师有个了解，下面 一起来看看藕益大师的故事吧!

藕益大师(1599—1655)，明代四大高僧之一。讳智旭，号西有，别号八不道人。(自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢;今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名之。)

俗姓钟，名际明、又名声，字振之。先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。母亲金氏，父亲岐仲公，持诵十年的白衣大士大悲神咒，梦见观音菩萨送子而生藕益大师。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日。

大师七岁茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，尊崇儒教而誓灭释老，之后开荤酒，作辟佛论著数十篇。十七岁时，偶然翻阅莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，觉得义理深刻，进而读之才发现自己以前的错误知见，于是将以前所著的批判佛教的著述集而焚之，以表忏悔之意。

公元前1618年，藕益大师时值弱冠，在注释儒家经典《论语》时，至“天下归仁”一句，困惑其意，经三昼夜苦心思索，乃于孔颜心法深有领悟。

是年冬，家父亡故，听闻《地藏菩萨本愿经》，从而萌发出世心。

二十二岁时，专志念佛，自觉世法之不究竟，遂将所著文稿二千余篇付之一炬。之后更是勤于修学佛理。

二十三岁时，有大法师宣讲《大佛顶首楞严经》。大师于座中听到“世界在空，空生大觉”时，心中顿生疑情，自问：“因何空能生此大觉，世界与虚空又从何而生?”内心郁闷，竟无法修学。因而，决意发心出家修行，以体究人生及宇宙之大事。

师二十四岁时，梦中数次朝礼德清大师，是时德清大师居于曹溪，路途远阻不能前往，便从德清大师的门人雪岭法师剃度，赐法名为：智旭，字：藕益。

当年的夏秋二季往云栖寺听讲《成唯识论》，闻此中性相二宗不可会通，表示疑惑。因而往径山坐禅参究其理。

至第二年夏天，方觉对性相二宗的义理参透明白。是岁腊月八日在莲池大师塔前发心受持四分戒。二十六岁，进而受菩萨戒。

大师二十八岁那年，慈母过世，尽孝子礼毕，誓断世缘而往松陵掩关苦修，不料关中大病，乃以参禅工行，求生西方净土。

闭关三年出来后，本想朝终南山，因道友雪航愿传律学故停留龙居讲述了《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。

三十一岁，随无异禅师往金陵(今江苏南京)参学，数月之间尽谙禅门流弊通病，是以弥坚弘律之决心。

三十二岁后又专注于研学天台教理。第二年秋天前往浙江孝丰县的灵峰山，三十五岁领众修造西湖寺，此后近二十年间，大师游历江西、安徽、浙江、福建各地，主要从事阅藏、讲述经教、著作及弘传净土学说等事。直至晚年仍然不倦于业。

清顺治十二年(1655)正月示疾。遗命身体荼毗后，屑骨和粉，分施禽类与水族，以结往生西方之缘。趺坐念佛，向西举手而寂，时年五十七岁。

弟子等奉师入龛，三年后，如法火化启龛时见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿不坏，实为不可思议。门人不忍遵从遗嘱，而奉师灵骨，建塔于灵峰之大殿右。

上述就是藕益大师的故事，师兄可以去看看。关于藕益大师，师兄可以多去了解一些有关他的内容，这样对藕益大师的认识会更深。

藕益大师是佛教高僧之一，他的一生对佛教的发展起着很大的作用。而且藕益大师的修行对众生是有影响的，并且藕益大师的法语也蕴含着深厚的智慧，为此，师兄要多了解这方面的内容。那藕益大师的法语有哪些呢?下面一起来看看吧!

师云:念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行为要耳。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。

岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗅痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍问断夹杂,即大精进。真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定,真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若干身心世界,犹未放下。贪咳痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。妄想驰逐,犹未除灭。种种他歧,犹能惑志,便不名为真念佛也。深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。信愿持名,消伏业障,带业往生者,即是凡圣同居净土。信愿持名,见思断尽,而往生者,即是方便有余净土,信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信不契圆常,殊不知能持者,即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。念佛而一心不乱,即是静。一心不乱、而念佛,即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持,理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志,愿求生故。如子忆母,无是暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。念他佛者,托阿弥陀佛,果德庄严,以为我所念之境,专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿,往昔洪因,或观力无畏等,现在胜德,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。念佛一行,乃有多途,小经重持名,楞严但忆念,观经主于观境,大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路。

独参究之说,既与禅宗相滥,不无伪淆可商。试尝论之,心佛众生,三无差另,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑著。故谁字公案,曲被时机,有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二。藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之。彻与不彻,始不障往生。言大害者,即涉参究,便单情己灵,不求佛力。但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅。于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国。吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云:一念相应=念佛,念念相应念念佛也。

在学习佛学的时候，关于藕益大师的内容师兄应该有一定了解，他为佛教发展做出了很大的贡献，而且他一生也在修行，为此写出了很多著作。在众多著作中就包括弥陀要解，其实这一著作对修行是有帮助的，所以师兄要了解藕益大师的弥陀要解内容，这样会有不少收获。那接下来一起看看吧!

1.一切方便之中，求其至直截至圆顿者，莫若念佛，求生净土。

2.一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号。

3.持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也。

4.名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。

名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

5.持名一法，收机最广，下手最易。

可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

故云：「清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛」也。

6.阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。

《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。

7.净土法门，三根普被，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门。

8.持名善根福德同佛。

9.佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。

10.弥陀以「光寿」二义，收尽一切无量。

光则横遍十方，寿则竖穷三际;横竖交彻，即法界体。

举此「体」作「弥陀身土」，亦即举此「体」作「弥陀名号」。

故「一念相应一念佛，念念相应念念佛」也。

11.光寿名号，皆本众生建立。

以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异。

由无量光义故，众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。

由无量寿义故，极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。

12.凡夫例登补处，超尽四十一因位，同尽无明，同登妙觉;方是极乐净宗。

13.深信发愿，即是无上菩提;合此信愿，的为净土指南。

14.声闻、缘觉，菩提善根少;人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。

唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。

15.「善男女」者：不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即是多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。

16.阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行;至简易、至直捷也。

17.执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。

其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。

可谓横该八教，竖彻五时;所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

18.愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。

19.信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。

20.持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。

21.信愿持名，全摄佛功德，成自功德。

22.只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。

23.无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。奇特胜妙，超出思议，第一方便。

藕益大师的出现不但为佛教发展做出了贡献，他也对佛法的弘扬起着很大的作用。藕益大师一生修行中除了帮助众生脱离苦海外，他也许了四十八愿。只是藕益大师的四十八愿是什么呢?下面来了解一下吧!

第一愿，我本发心，上报慈父钟之凤生恩。愿三宝力，令我无始慈父，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报父恩。

第二愿，我本发心，上报悲母金大莲养育恩。愿三宝力，令我无始悲母，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报母恩。

第三愿，度法界众生成佛竟，方取泥洹。

第四愿，我淫机身心俱断，断性亦无。令闻我名者，永断淫根。

第五愿，我杀害业习，灭尽无余。令闻我名者，遍生慈力。

第六愿，我痴暗谤三宝业灭尽无余。令闻我名者，正信三宝。

第七愿，我诸不善业悉得清净。令闻我名者，安住梵行。

第八愿，我决生极乐世界，速证无上菩提，分身尘刹，尽未来际，度生无厌。

第九愿，我生生不忘本愿，于五浊世，善化众生。

第十愿，我处处宏通正法，无诸魔障。

十一愿，得无量智慧，达一切佛法。

十二愿，得无量辩才，开迷降外，一切无畏，如狮子吼。

十三愿，得无量神通，遍十方国，承事如来，及善知识，一切海会，无不得与。

十四愿，我能出种种妙音，尽未来际，赞叹三宝，令众生知所归依。

十五愿，随意出生种种妙供，供养三宝，为众生作大福田。

十六愿，随喜一切众生所有功德，令成无上菩提。

十七愿，十方如来成正觉时，我先劝请，转大法轮，开示众生，无上觉路。

十八愿，十方如来般涅槃时，我悉劝请，莫入涅槃，常住世间，饶益含识。

十九愿，一切海会，推我为大法王子，佛赞我功德智慧，慈悲愿力，如观世音地藏王，等无有异。

二十愿，以大悲光，照诸地狱，触我光者，应时变诸苦事，悉成妙乐。

二十一愿，以大悲光，照诸饿鬼，触我光者，应时舍身，得净土生。

二十二愿，以大悲光，照诸畜生，蒙我光者，离诸怖畏，舍身之后，得净土生。

二十三愿，以大悲光，照诸鬼神，蒙我光者，悉舍瞋心，开悟佛道，舍诸丑陋，得清净身。

二十四愿，以大悲光，照诸苦恼众生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，厄难恐怖，悉皆解脱，无病延年，发菩提意，若临命终，即生净土。

二十五愿，以大悲光，照有形无形，有想无想，及诸魔外，令其身心，舍诸邪见，通达佛乘。

二十六愿，以大悲光，照触人天，令不迷欲乐，及欣厌定，勤求无上菩提。

二十七愿，以大悲光照声闻缘觉，令舍无为，速趣佛乘。

二十八愿，以大悲声，令一切众生，决定明悟，不恋三界，不乐余乘，唯求无上菩提。

二十九愿，以大悲神力，随顺众生，种种所求，俾于我法，生深信心。

三十愿，以救度众生，故于十方现作佛身，或净土摄取，或秽土调伏，方便无量。

三十一愿，救度众生，故随类现身，一一类中，种族尊胜，威德自在，令诸同类，敬爱受教，直至菩提。

三十二愿，以大悲方便，现于一切，无佛法处,法灭处,佛法不能行处，隐显大化，为长夜灯，救拔沉冥，出于苦海。

三十三愿，恒于众生饥渴之时，现作饮食，疾疫现作药草，寒作衣服，热作凉风，险阻作津梁，一切所须，皆现作之，若服若食，若倚若履，咸得安乐，发菩提心。

三十四愿，乐求佛乘众生，闻我名已，不舍肉身，得佛菩提。

三十五愿，庄严佛土菩萨，闻我名已，其国逾于极乐，欲现秽土，则得无量方便，善化刚强。

三十六愿，令欲见诸佛土，闻法众生，皆得见闻。

三十七愿，令欲往无数世界，供养三宝众生，一念之间，普得周遍。

三十八愿，令欲生佛土众生，闻我名号，即得随愿往生。

三十九愿，令同我誓愿众生，速得无量智慧方便，威德自在。

四十愿，令乐小乘众生，速登圣果，即回心入菩萨乘。　四十一愿，十方修行菩萨，闻我名号，直至菩提，永无魔事。

四十二愿，十方魔外，闻我名号，即舍邪见，同归正觉。

四十三愿，以大悲心力，使五逆十恶四弃八弃，当堕大狱众生，知求哀忏悔，随现胜妙色身，摩顶安慰，令罪根永拔，发菩提心。

四十四愿，以平等大慈悲力，能灭谤我法，詈我名者，极重恶障，速趣菩提。

四十五愿，我慈眼最极清净，普视尽虚空界，乃至极苦处，悉令安乐，极恶众生，悉令贤善。

四十六愿，我印手最极庄严，于念念中，出一切供养云，珍宝云，衣服云，众具云，饮食云，医药云，三昧云，总持云，辩才云，光照云遍虚空界，尽未来际，利益众生。

四十七愿，我名号尽十方界靡不周遍，彼法灭处，我名不灭，恒令闻称，悉得解脱。

四十八愿，我色身最极微妙，以不可说不可说佛刹，极微尘数大人相，而自庄严，一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好，一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明，一一光作不可说不可说佛刹极微尘数色，严饰国界，演不可说不可说佛刹极微尘数声，宣扬妙法，出不可说不可说佛刹极微尘数香华饮食，衣服众具，普供一切，现不可说不可说佛刹极微尘数化佛，教化一切，一一佛有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨，一一菩萨有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严，一一严作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事，一一事于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生，有见一佛事，则得见我微妙色身，见我身者，则能与我平等，则能速得成佛。