云谷禅师

在禅宗修行之人对云谷禅师应该有一定认识，他在禅宗中的地位很高，而且他对弘扬禅法也是有很大贡献的，所以修行之人可以多去了解云谷禅师的一生，这样对云谷禅师会有不一样的认识。那下面我们一起来看看这方面的内容吧!

云谷禅师，法名法会，号云谷。祖籍浙江省嘉善县胥山镇，俗姓怀，出生于明孝宗弘治十三年(1500)。幼年便有出尘之志，发愿出家修行，解脱生死，投在本乡大云寺一位长老座下，剃度为僧。

起初云谷禅师仅在寺中学习经忏佛事。他常这样想：既然出了家，应该以了生死大事为重，又何必为一日三餐赶什么经忏呢?所以，在 19 岁这一年，便决心到各地去参访善知识。不久，他受了三坛大戒，听说天台宗有智者大师2所著的《小止观法门》这本书，他便努力精研，学习止观法门。

当时有一位法舟禅师，承袭了宋代大慧宗昊禅师的遗风，在本县的天宁寺闭关修行，他便去参访问道。法舟禅师说：“止观的要诀，不着于身心气息，内外都要放得下。而你所修行的方法，落于下乘，哪里是祖师西来意呢?”即学佛必定要以明心见性为主。

云谷禅师听了，感动得难以自持地请求教导，法舟禅师教他切实去参“念佛者是谁?”，叫他当下发露疑情。

他便依着法舟禅师的教导，不分日夜地参究，连吃饭睡觉的也常常想不起来了。有一天正在吃饭，吃完了饭也不知道自己已经吃完了，还端着空碗扒饭，手里的碗忽然不小心摔到地上。落地一声巨响，猛然打破黑桶，仿佛大梦初醒一样，豁然开朗。他再向法舟禅师请教他所证的境界，得到法舟禅师的印证。

接下来，云谷禅师读《宗镜录》，便对三界唯心的真理有了 彻 底 的 觉 悟。 从 此 之 后， 对 所 有 佛 经， 历 代 禅 宗 祖 师 的 公案，都清楚得如同旧识，如数家珍。到此时，云谷禅师便隐遁到佛教大丛林里，做一些煮饭挑水出劳力的工作，来磨炼自己的身心。

有一天，云谷禅师读宋代契嵩(别号明教)大师名著《镡津集》，见到这位大师护持佛法的深切用心。起初契嵩大师礼拜南无观世音菩萨，并且每一昼夜念十万声南无观世音菩萨圣号。因此，云谷禅师也发心效法契嵩大师的行持，马上开始顶礼南无观世音菩萨圣像，整夜不睡，除了礼拜，便是绕像恭念南无观世音菩萨圣号，直到圆寂以前，从未停止。

当时大江以南的禅宗，已经很没落了，云谷禅师初到南京，住在天界寺毗卢阁下的行人道上，看到他的人都带着惊异的眼神。其特立独行引起了被封在南京的明代宗室魏国先王的注意。魏国先王恭请云谷禅师到西园的丛桂庵去受供养。云谷禅师住在这里，静坐入定达三天三夜。可见云谷禅师的禅定功夫很高，其思想境界有扎实的修行基础。

住了没多久，西林永宁大师迎请他到报恩寺的三藏殿居住。云谷禅师整天默然端坐一龛，从来不做任何迎来送往的俗务，足不出寺门，整整三年，以至于默默无闻，无人知晓。偶然有些名人大官到这里游览，看到云谷禅师端坐不动，认为禅师高傲无礼，受到了无礼慢待，就对禅师出言不逊。

因这里人很杂，云谷禅师便拄着拐杖到南京的摄山栖霞寺去住。栖霞寺是南朝开山建寺，当时梁武帝命工匠在山崖上雕凿出很多佛像，命名千佛岭。后来历代王朝都对栖霞寺加以赏赐，并封赠农田。但是这座道场到明代已经荒废很久，大殿变成了野兽的巢穴。

云谷禅师喜爱这里的环境幽雅清静，便铲除乱草，在千佛岭下，盖了一间小茅蓬，住在这里修行，整天不出山。

有一次，有盗贼侵入茅蓬，把衣物偷走，因为是夜间，盗贼偷了东西逃走，但逃来逃去，直到天明，还没有逃离这座小茅蓬的附近，结果便被邻人捉到了，送到云谷禅师那里。

云谷禅师不但没有把他送到官府治罪，还给他饭吃，又让他随心所求地拿些东西走了。因此，听到这件事情的人都被禅师的善行所感化。

后来做宰相的陆五台先生，刚做官时出任祠部(掌礼制的官)首长。到各地去参访古老的佛教道场，偶然参访到栖霞寺，看到云谷禅师气度不凡，特别仰慕。陆五台先生在这里住了两天，因钦佩云谷禅师的高尚品德，又见栖霞寺荒废已久，遂发大愿修复栖霞寺。

当他请云谷禅师为方丈时，云谷禅师坚决地辞谢了，推荐河南嵩山少林寺的善老和尚来负起这个神圣的使命。善老和尚到了南京，不负众望恢复了栖霞寺昔日的庄严肃穆，又驱走了占据栖霞寺房舍的刁民。善老和尚担任栖霞寺的方丈后修建了禅堂，又大开弘扬佛法的讲席，收留各地来挂单的云水僧。长江以南的丛林制度从此开始创立。这都是云谷禅师的道德感召促成的。

道场修好之后，来往的人太多。云谷禅师又移居到后山叫天开岩的幽深处修行，依然是影只形孤。在这一时期，许多官员和在家居士，因为陆五台先生的引导，对佛法很感兴趣，对云谷禅师的风范十分仰慕，所以很多人去拜见他。凡是来拜见的人一到，云谷禅师总是问他们：“平常功夫做得如何?”不论贫贱的还是富贵的僧俗，到他禅房来，云谷禅师就把蒲团给他，叫他盘膝正坐，反观自己本来面目，甚至整天不和他说一句话。在临别的时候，云谷禅师一定特意叮咛：“不要空过年华，浪费岁月啊!”

等到有缘再见到的时候，必定询问：“分别后努力修道，功夫有没有进步啊?”若是一些无心修道的人，便茫茫然无法回答。因为云谷禅师的慈悲心愈切而严责之情愈重。

虽然云谷禅师没有门庭的设施，但是见到他的人仿佛面对高峰峻崖，有不寒而栗之感。然而，云谷禅师全都以平等心来摄受、加被他们，接引人时向来都是低声婉语，平心静气，从没有过严厉的责备。

读书人、为官的人，皈依云谷禅师的也一天天多起来，禅师因此不能再入山清修了。

每年，云谷禅师从山中到城里一次，都会住在回光寺。每次到回光寺，在家的善男子、善女人，都涌过来，如围绕莲花宝座上的佛陀一样，而云谷禅师一概视如梦幻泡影，不起一念分别心。亲近他的人如同依偎在慈母的身边一样。

云谷禅师老来悲心更切。即使是对七八岁的小沙弥，也一律以慈悲的眼色看待他们，以恭敬心对待他们。凡是动静威仪，都耳提面授，循序渐进、谆谆善诱。所以，见到老禅师的人都把他视为自己最亲近的人。

云谷禅师平常教导别人，特别推崇净土法门，教人信愿念佛，求生西方极乐世界。各大丛林寺院，只要有开示禅法的道场，一定请他坐在首座。到了之后，云谷禅师总是提出百丈怀海禅师的“百丈清规”(一日不作，一日不食)。务必要人学习古德先贤，绝不可有一点随便。

云谷禅师平日动静语默，安详稳重如山，沉默少言，一旦说话，便如空谷足音，醒人眼目。云谷禅师以定力摄持，住山清修，四十年如一日，夜不倒单;一生礼拜念诵南无观世音菩萨，没有一日间断。

云谷禅师回到故乡住了三年，受到他教化的人，成千上万。

有一天夜间，四处乡邻看到云谷禅师的庵中起了大火，天亮时候大家纷纷去看老禅师的庵堂怎么了，发现云谷禅师已经安详圆寂了。

云谷禅师生于1500 年，圆寂于1575 年，世寿七十五岁，僧腊五十夏。弟子真印禅师等为老禅师荼毗，建塔于大云寺右侧。

无论是供佛，拜佛，还是修行，很多人都会去烧香，这样既可以表达自己的诚心，也能祈求佛在自己修行时可以为自己护持。但是烧香也是有注意事项的，不是随意去烧的。为了解烧香的注意事项，下面我们一起来看看云谷禅师讲解烧香需注意什么的内容吧!

1.为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。

2.进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以烧可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。不必多烧。

3.上香时先上香后礼拜，很多人抓着一大把燃着的香到处拜，滚烫的香灰在寺院到处飘着，阵阵浓烟熏着人们的眼睛，以为香越高，越大把心越诚，这些都是不懂的表示，其实三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过没一座佛堂时，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。

以上就是云谷禅师讲解烧香需注意什么的相关内容，希望对大家有帮助。烧香也是有益处的，但是只有正确烧香才能体会到，所以无论是谁在烧香时一定要按照正确方法进行。

在学习佛学时，经常会听到佛道两个字。但佛道两个字的意义深厚，修行深的人对它还有一定了解，但是刚开始修行之人是很难理解佛道意思的。为了能对佛道有一个了解，建议大家看看云谷禅师解答佛道的意思的内容，这样会让自身有一定了解。那下面我们一起来看看吧!

什么是佛道?“佛道”，顾名思义就是佛讲的道。那么佛讲了什么道呢?就是解脱道以及佛菩提道。但是解脱道函盖在佛菩提道里面，它只是佛菩提道里面一小部分;所以总括来说，佛讲的道就是佛菩提道，也就是成佛之道。

既然有“道”，那么就一定有“法”，道只是一个总称，那里面有许多应该修学的法。而且，不同的道，所应该修学的法，也就有种种不同了。譬如声闻道就是要修四圣谛、八正道，缘觉道就是要修十因缘、十二因缘。可不管是声闻道或缘觉道，最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执，这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如;然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。

以上就是云谷禅师解答佛道的意思的内容，希望对大家有帮助。佛道之路是很困难的，也是需要长期坚持的，所以大家在面对佛道时一定要认真，也要有耐心，这样自身才能有收获。

修行禅法的人很多，但有一部分的人希望通过修行禅法可以改变自己的命运，这样自己的命运就会变得更美满，美好。其实改变命运的方法很多，但需要大家做出正确选择，这样才有可能改变命运。那接下来我们一起来看看云谷禅师开示：改变命运的方法的相关回答吧!

“愤激者转之以和平”，这是讲性情。

容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患了这毛病，云谷禅师在此地劝他，

“转之以和平”;和气心平。心地平静，你的态度自然温和了。这在德行上也是一个重要的项目，无论是佛家、儒家都讲求。

孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种--“温、良、恭、俭、让”。

第一就是温和，这是学生们对老师的评语--老师温和;良是善良;恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎;俭就是节俭、不奢侈，生活很朴实;礼让，孔夫子事事都让别人，决不会与人相争。这是夫子之美德，是做人的典型。

“虚夸者转之以切实”，这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要诚实。

“浮嚣者转之以沉定”，“浮嚣”就是我们常讲心浮气躁;心浮就要以“沉定”来对治;要沉着，心要清净，要能定得下来。

“骄慢者转之以谦恭”，世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的?事情做好了，是本分的，是应该的;做不好要处分。

诸佛菩萨一切恭敬，孔孟亦无不敬。我们比起佛菩萨差太远了!所以对人一定要谦恭有礼，要谦虚、要恭敬，谦与敬都是性德。

“惰逸者转之以勤奋”，懈怠懒散，是很大的烦恼。世出世间法如有这毛病，一定不会有成就的。

所以一定要精进、要努力，要把精神提起来。懒惰，做一切事情都不能成就;不但是佛法不能成就，世间法也不能成就，一事无成。

古今中外，世出世间那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人?没有!

“残忍者转之以仁慈，怯退者转之以勇进。”“退怯”是退步、退转。这也是大病，必须要勇猛精进。

这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛，。下文是云谷禅师教他修持的几个重要纲领。

务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。

‘务’是务必，一定要‘积德’，断恶修善。‘积德’，世出世间法都以这个为基础。前面讲的“享千金之产”、“有百世之德”，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到?

孔子受一国人尊敬，释迦牟尼佛受全世界人尊敬。一个是积世间的大德，一个是积世出世间的大德;佛是世出世间的德行都修积。

‘务要包荒’，是讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，对于佛法的修学造成了障碍。

我们是修“觉、正、净”，如果心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。

正知正见、大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能包容，世出世间一切法不必认真计较。

《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影。”一切法不是真实的。就是世间一切境界，古人也说如“过眼云烟”，这种看法跟《金刚经》非常接近。

有什么值得计较的?何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

‘务要和爱’，这是了凡最大的弊病。一定要和气，一定要能够博爱;就是佛法讲的慈悲。

佛讲的慈悲是平等的，所以叫“大慈大悲”。儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当接近。

孔老夫子说：“仁者无敌。”“敌”就是敌对。这世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的;没有敌对就是佛法里面讲的大慈大悲。

虽然儒家讲的话不一样，其实里面的内容是相同的，这是我们应当要修学的真正利益自己得到。

净宗讲“一心不乱”，有了对立，一心绝对得不到。有对立是二心，就是有对待。

六祖大师讲“本来无一物”，有一物存在就不是真心，所用的还是妄心。心里果然清净，决定没有相对的。没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱，我们才能获得。

不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱--我们讲功夫成片，也是从这里下手的。念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，就要找出毛病在那里。

将病根找出来了，然后再把病根消除，障碍就没有了，功夫就可以成片了，功夫成片就决定往生。