信愿法师：何言往生易得故谓之他力引摄故（三）

信愿法师：何言往生易得故谓之他力引摄故（三）

何言往生易得故 谓之他力引摄故(三)

「法然上人《大原谈义闻书钞》云：言易义者，不论行住坐卧，修之预来迎。不论时处诸缘，称之遂往生。此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也。」

「不论时处诸缘，称之遂往生」，法然上人实在很有学问，这两句话前后相对，对仗对的非常的好。不论行住坐卧，对不论时处诸缘，修之预来迎对称之遂往生。不论任何时候、任何处所、任何因缘，只要称念阿弥陀佛，就已经完成了往生这件事。遂是完成了，对往生这件事完成了，顺遂了、达成了。所以对遂往生这个「遂」字，易来迎这个「易」字，我们可以明白法然上人，要告诉我们的道理就是，念佛往生西方极乐世界，在念佛的当下就已经获得往生决定的身分地位。

诸位菩萨这样看见法然上人这两句话的开示，你心中会欢喜吗?当然会。欢喜什么?因为往生这件事能够在平生就决定，对不对?既然往生西方极乐世界，这件事是平生能够决定，你要现在在平生就决定，还是要等待临终才决定?当然是现在。那现在你如果到将来，还有三十年的人间修行的生命，那这三十年你不就是快快乐乐的念佛，对不对?

所以很多没有修学善导大师净土教法的念佛人，也就是没有建立他力念佛的净业行者，念佛十年是担心十年，念佛二十年是担心二十年。说起来虔诚的用功，是很值得赞叹，但是那份内心的担心，是令人感觉比较遗憾的。

「此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也。」

最后这两句话，法然上人把往生的道理讲出来。不依身心的浊乱，也就是不依自力往生。只依他力引摄故，就是依靠他力往生。如果用「念佛」这两个字来说明，那表示念佛能够往生，所仰仗的就是在「佛」这一个字。念是众生能念之机，佛是弥陀所念之法，能念之机与所念之法，是哪一个字让称念的念佛人往生呢?就是所念之法阿弥陀佛的愿力，不是自己念佛的心如何的进入禅定，如何的显出清净，使自己往生的，不是!是因为这句佛号的愿力，使称念佛号的人往生。

所以有人跟我们这样开示，念佛若没有念到清净心现前，不能往生

。这样的开示令我们听了，对阿弥陀佛的本愿教理不了解的人，内心也是非常的担心。因为我念佛还会打妄想，这样清净心没有现前，这样不能往生西方极乐世界，那我再如何的称念，内心都不清净，这样不会往生，我何必要浪费时间，浪费生命来念佛呢?所以就会对念佛法门越来越没有兴趣，越来越没有信心，最后就放弃念佛，改修其他的法门，甚至改信外道。这就是不将真实的净土教法说出来，让人感觉往生西方极乐世界相当的困难很难达成。

对凡夫而言，若是很难达成的事情，就会没有兴趣。纵然有兴趣稍微遇到考验，就会放弃，凡夫的心性本来如此。如果是很容易达成，人人都可以做到，譬如往生的机率是百分之一百，也就是人人念佛人人会往生，那么任何一个人都会对念佛很有兴趣，而且会认真去实践念佛的修行，对不对?对!

如果念佛往生机率是百分之一，也就是一百个人念佛，才一个人往生而已，自然凡夫的心理就会这样想：既然一百个人念佛，才一个人会往生而已，那我哪有那么幸运，是那个往生的人?我很有可能就是九十九个，不会往生的人其中之一。那这样往生的机率那么少，我不要念佛了，我要改修其他的法门了，甚至不要信佛了，改修外道了。

所以我们演讲净土教法的人，要忠实于佛经祖论的原来意思，佛经佛祖怎么说，我们就要怎么说，祖师大德怎么开示，我们就怎么开示。不是用自己的观念知见心得，来引导众生的修行，应该用佛经祖论来教导众生，对阿弥陀佛名号的理解，诸位菩萨你说对不对?对。

念南无阿弥陀佛，不是依身心的浊乱往生，也不是依自己身心的禅定往生，也就是不论你的心里有没有禅定，无论你的心里有没有智慧，无论你的心里有没有清净，你只要念阿弥陀佛的名号，仰仗阿弥陀佛名号的愿力接引摄受，一定往生。

法然上人就是在跟我们说这样的道理，所以不依自力、全依他力，往生这件事就是如此。诸位菩萨，跟着信愿来念一遍好不好?

「往生之事，不依自力，全依他力。」

很简单的净土知见，但是很多人不懂得这样的道理，所以念佛三年担心三年，念佛十年担心十年。你如果了解原来往生西方极乐世界，是依靠阿弥陀佛的愿力接引摄取，那当然你就会很放心念佛，成为一生不退的念佛了。

善导大师在《观经四帖疏》，所说的机法两种深信的第二，决定深信法。善导大师说：

「二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生 ，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

「乘彼愿力，定得往生」两句话八字，就已经说的非常的清楚了，不就是法然上人所说的「只依他力引摄故也」。虽然文字用的不太一样，但是意思完全相同。所以法然上人的开示、善导大师的开示，句句的法语都是要帮助我们净业行者，破迷开悟、破疑生信。