信愿法师：往生之事五种决定之五

往生之事五种决定之五

法然上人《三心料简及法语》云：

五决定往生之事：

一、弥陀本愿决定也，

二、释迦所说决定也，

三、诸佛证诚决定也，

四、善导教释决定也，

五、吾等信心决定也。

以此义故，决定往生也。

最后第五是说机，「吾等信心决定」。机法是一体的，信心这个「信」字，右边再一个言字，那信是要信自己还是信他人?信自己?人言就是信他人之言，这个他人不是凡夫是圣人。是信阿弥陀佛的本愿，信释迦牟尼佛的佛语，信诸佛的证诚。所以这个「信」字，信的内容是如此。

不是信自己，信自己是信自己是一个生死的凡夫，这是机的深信。那法的深信就是阿弥陀佛的本愿，要救度的主要对象是凡夫。为什么我们能知道?一定要有佛经的根据，如果没有佛经的根据，再好的道理也不一定正确，我们也不一定要相信。因为第十八愿的成就文，释迦牟尼佛如此开示：

诸有众生闻其名号

信心欢喜乃至一念

至心回向愿生彼国

即得往生住不退转

唯除五逆诽谤正法

刚才信愿所读的这段经文是《无量寿经》，第十八愿的成就文。诸有众生这两个「诸有」，就是指三有也就是二十五有。三有说的比较简单，二十五有说的比较详尽。三有就是三界的凡夫众生，这个「有」字，就是有生死轮回，有因缘果报的意思。所以「诸有众生」这句成就文，在解释「十方众生」这句因愿文。

第十八愿十方众生，法藏菩萨要救凡夫为本，还是救圣人为本?凡夫为本。用释迦牟尼佛的解释，来了解阿弥陀佛的愿意，是百分之一百正确。任何哪一位祖师所解释的，和释迦牟尼佛所解释的不同，绝对不对!如果阿弥陀佛所说的话，和观世音菩萨所说的话不同，要听什么人的话?听阿弥陀佛。当然这是举例说明，不可能说阿弥陀佛所说的话，和观世音菩萨所说的话不同。这是为了要方便说明。

因为佛已经业尽情空福慧圆满，智慧满分就是一百分，等觉菩萨如观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，这些了不起的等觉菩萨，智慧九十九分。我们凡夫众生的智慧不及格，所以当然是唯信佛语。

既然阿弥陀佛的本愿，所要救度的对象是十方众生，释迦牟尼佛解释十方众生为诸有众生，那么阿弥陀佛发愿，就是要救度凡夫为本

既然阿弥陀佛用名号，要救度的主要对象是凡夫，请问诸位菩萨：凡夫会打妄想吗?会!有凡夫不会打妄想的吗?没有!有诸佛如来会打妄想的吗?也没有!所以就是因为会打妄想，才叫做凡夫。

在《惟无三昧经》世尊说：

「凡夫众生，妄念纷飞。一日一夜一念去一念来，生死不断妄念纷飞，有八万四千亿的妄念」。

我们一天一夜的妄念这么多，我们只是不知道自己在打妄想而已。所以我们这种有妄念的凡夫众生，才一定要念南无阿弥陀佛，才会决定往生西方极乐世界。因为阿弥陀佛的本愿决定，因为释迦牟尼佛所说的法语决定，因为诸佛如来的证诚决定，因为善导大师的开示决定。所以我相信我这种凡夫，念佛能够往生西方极乐世界。

因为阿弥陀佛的本愿要救度凡夫，那么阿弥陀佛，因地法藏菩萨是古佛，古佛的智慧究竟圆满，慈悲也究竟圆。所以善导大师在《观经四帖疏》说「佛是满分大悲人」。

那阿弥陀佛的智慧慈悲都是究竟圆满，用果地名号要救度凡夫，会要求凡夫念他果地名号六字，念到没有妄想再加以救度，会不会?不会!用常理来判断也知道，百分之一百不会。那么我们凡夫众生会担心，念佛打妄想不能往生西方极乐世界，岂不是在佐证我们心中对阿弥陀佛的疑惑;岂不是在证明自己对阿弥陀佛的信心不够;也岂不是在证明自己，还不到信心决定的地步。

所以有的人经常这样说，怎么可能念佛打妄想，就能往生西方极乐世界。这句话不是打中释迦牟尼佛的嘴巴而已，也不是打中十方诸佛的嘴巴而已，也打到阿弥陀佛的嘴巴。因为阿弥陀佛的本愿，就是「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。

道理要深入的探讨，我们才会对阿弥陀佛越来越有信心，越有信心的人会越喜欢念佛。为什么?因为信心就是在念佛对自己绝对无碍的救度，将念佛拿掉没有信心可言。信心就是犹如手心，念佛就是犹如手背，手心跟手背是一体的两面，就好像一枚铜板两面一样。信心是讲信，念佛是讲行，信行是一体的两面，离开信心没有念佛可言，离开念佛没有信心可言。犹如离开手心没有手背可言，离开手背没有手心可言，一体两面。

诸位菩萨第三十四段文，虽然五种决定往生之事，说的很简单，但是道理非常的深奥。法然上人说：「以此义故，决定往生也」。诸位菩萨你要说决定往生，自己生死这件事情，是不是到了决定的地步，你用这五种的决定，来检验自己，答案就出来了。

你有相信阿弥陀佛的本愿吗?你有相信释迦牟尼佛在净土三经所开示的法语吗?你有相信十方诸佛所证诚的吗?你有相信善导大师所开示的吗?你有相信自己是罪恶生死的凡夫，仰靠阿弥陀佛的本愿定得往生吗?也就是你对阿弥陀佛的信心够不够?这个声音回答的比较小声，你对阿弥陀佛的信心，是钻石还是玻璃?钻石，真的吗?真的，希望你们没有骗我。