修行者必修“报冤行”，那何为报冤行呢？

佛法无边，所谓“树欲静而风不止”，修“报冤行”破人生之苦，那何为报冤行呢

佛法无边，是有一定的道理。佛家文化以“众生平等”、“一切皆有佛性”可堪称是世界宗教最为和平的教义观。生活中，我们曾有部电影《方世玉》里的雷老虎，相信许多读者并不陌生，有一句话引起了众多人的广泛传播，就是“以德服人”。

“以德服人”这四个字最早出自《孟子.公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也如七十子之服 孔子 也。在李连杰主演的《方世玉》中，雷老虎最经典的台词就是，“没关系，我以德服人。”这与佛家的“报冤行”也有相似之处，历史以来，中国文化都有以德来教导人们。

佛家的“报冤行”是达摩祖师的达摩禅法中的“二入四行”中的一行，即“报冤行”。《达摩禅》的“二入四行”中就有“理入”主要就是教导众生开悟的方法和开悟后的境界。通过开悟方法得开悟境界后还要有“行入。”本文就通过佛家的《达摩禅》法的“报冤行”来探讨体现在我们修行生活的方方面面。

何为报冤行？达摩禅：“云何名抱冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与。甘心忍受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧。”何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”

四行中“报冤行”，主要讲的就是作为一个学禅者，如果遇到苦难的时候，遇到有人冤枉了自己，这个时候怎么办？这就是“报冤行”所要叙述的主要内容。我们可想，如果我们在生活中遇到问题应该如何处理呢？是如雷老虎的“以德服人”还是与人相抗呢？

古人有云：“以德报怨”，“以德服人”。“报冤行”实际上就是佛家的忍辱波罗蜜。不修忍辱波罗蜜，要想在修行上有受用，按佛家的思想是不可能的。如果世界上的每一件事都想弄得清楚明白，符合道理，那是不可能的。既然如此，我们应该如何面对呢？一定要“逢苦不忧”。不能做到逢苦不忧，怨天尤人的念头一起来，心要像铜墙铁壁一样就不可能。

如何修报冤行，报冤行的要点是什么？修报冤行的要点是什么呢？祖师有言：我们修道的人，在遭受苦难的时候，就要想这是我“往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限”所招致的果报。我这一生虽说没有毁犯，但这所有的苦难，都是从前宿殃所致，现在恶业果报成熟了。

不是天给的，也不是别人给的，一切苦果都是往昔苦因所致，要想没有苦果，只有不种苦因。现在既然得到这种苦果，就要甘心忍受，毫无怨恨，从因上来检讨自己。只有这样才能从根本上切断苦的延续。我们要明白“如是因，如是果”的因果道理，就能化解怨仇之心，进入真正之道。这种修行法门，就叫“报冤行”。

人生的烦恼苦因皆是，求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦，都是苦之又苦连绵不绝。这一切看起来，佛家似乎都是消极的。但是，佛家并非消极观，而是积极观。上诉之苦，如与“五阴、五蕴”来比比任何一种苦都更加严重。我们的身心躯体每时每刻都在运动中。

好比富有的人，他们的苦，他们的烦恼并非贫穷人所感。所以，不管是富有也好，贫穷也好，人的苦都自内心而发。

这些改变不了到来的苦，净慧禅者曾在书中有言：“所谓“树欲静而风不止”，风总在吹，要让叶子不动，枝条不动，根本不可能。那怎么办呢？只有改变我们的主观，让内心的无明之风停止下来，“情不附物”，才能与道相应。所以只有凝住壁观，无自无他，什么苦来了你都不动，才能够逢苦不忧。否则的话，我们就天天受煎熬，时时刻刻受煎熬，分分秒秒受煎熬。”

“在生活中修行，在修行中生活”，懂得“善用其心，善待一切”。虽然，这些观点都是佛家学佛修行所用，在我们平常生活中，任何人在挫折面前都有所用。好比一个人把你绊倒，能够几句话解决的事，我们要去争吵，引起种种烦恼心。这种种现象，种种苦都是有如是因果而来，如果我们不能安下自己的心，那么生活中的苦只会随之而来。国学大师｜论达摩禅，何为“二入四行”？

所以，“以德服人”也好，“以德报怨”到佛家的“报冤行”，生起种种的苦因，都是要我们积极的人生观面对当下的一切，不要为之所动而伤即自身，我们应该用平常心看世界，积极心看自己。作为学佛修行的人，应该“在生活中修行，在修行中生活”佛法无边，也教导做人的道理，所谓“善用其心，善待一切