信不信因果报应的，都来看看

信不信因果报应的，都来看看

因果报应说于东汉时由印度传入我国，对当时我国思想界产生了巨大的振撼，在传播过程中，它又同我国的传统文化不断碰撞，逐步实现了中国化，普遍为中国社会各阶层所接受。时至今日，它已经成为我国人生观、伦理观的重要部分，仍对佛教信仰者和广大人民群众的思想和言行产生着巨大的影响。可以说因果报应说是对中国影响年代最久、影响范围最广的外国宗教人生理论。

因与果的关系被佛教视为构建宇宙人生的最重要的关系，《杂阿含经》卷十二说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这就是缘起论的基本定义。在这里“此”与“彼”，泛指因与果。它强调事物现象因缘与果报之间的必然性关系，揭示出有因必有果，因灭果必灭的规律。因果报应是如何实现的？其实现过程和实现方式如何？这是因果报应的一个根本性问题。

对因果报应的实现及其过程，佛教是在缘起论和业力论的基础上用十二因缘来进行哲理说明的。“十二因缘”又称“十二缘起”，包括：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个部分，称为十二支。十二因缘，构成了因果相生的循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来“三世”，又可形成两重因果。其中，无明与行作为过去因，识、名色、六处、触、受五支则成为现在果；爱、取、有三项为现在之因，生与老死则是未来之界。此称“三世两重因果”。

因果报应实现主要表现为“六道轮回”的形式，“六道轮回”是说众生由惑业的因而招感生死流转，犹如车轮回旋不停，众生在六道的生死世界循环不已。这六道是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天道。现有的生命，尊卑贫富，强弱苦乐，美丑寿夭，或人或畜，品类万殊，都是过去业因的报应。众生的现实生活，是前生的作业结果。众生现在的思想行为又留下新的业力，在生命结束时，推动新的生命的流转。

东晋时期，有个慧远法师，当时发表了著名的《三报论》，产生了广泛而深远的影响

。《三报论》开宗明义说报应有三种方式、三种类别：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，而此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。”