信愿法师：第三章祖论的根据（2）

信愿法师：第三章祖论的根据（2）

第二节 道绰禅师

凡二卷，唐代道绰禅师撰，本书之内容，系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故而提倡念佛法门，劝人念佛求生西方极乐世界。后世日本将佛教分为圣道与净土门之风气，即由本书创始。

本书乃七祖论之一，是道绰禅师集取《观经》大义，比类结集，为之解释的一部论著，是属于宗经论，非是照经文逐句解释，仅依经义，分十二大门，作为全经概要的叙述。其中多以问答的方式释疑启信，劝修净业，往生安乐，圆成佛果。此集以“安乐”为书名，明确简要地标举出其宗旨，是在于阐明安乐净土之宗义，劝导安乐净土之往生，净土行者，不可不读。

文中劝勉净业同修者，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称佛名。又，爰引《灌顶随愿往生十方净土经》所言，亡者死堕地狱，眷属为其念佛追福，并得往生净土。可见道绰禅师护念众生，冥阳两度之悲心，兹将此二文摘录于后。

一、《安乐集》道绰禅师：

问曰：《无量寿大经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何?

答曰：此事不类，何者?《经》云“十念相续”，似若不难;然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也

。”若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办?各宜同志五三，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧，各宜量此大利，何不预克念也。

施静岩：临终悔恨念佛，弥陀来迎往生

施静岩，华亭(江苏)人，生性端正严谨，作事周全细密，为人谋事，必定尽心尽力，因此亲族的人大多景仰信赖他。

清仁宗嘉庆二十三年(公元一八一八年)春天，卧病在床，各种药物治疗都没有效，到了夏天，病情转加严重。有一天，他的表兄郑慧庵前来探视，怜悯地说：“表弟，你病情危急，为何不念阿弥陀佛呢?经典上说：即使是临终十念，也可以往生。”施静岩说：“我很悔恨平日不知念佛，如今不能念了，实在无可奈何!”于是大哭，郑慧庵说：“没有关系，表弟，听我念佛，心中观想阿弥陀佛即可。”郑慧庵随即大声称念佛名。施静岩也高声随着念诵，才念了数十声，施静岩忽然说： “阿弥陀佛，并诸菩萨，现在都已经在眼前了!”说完后即往生。(染香集)

——出自《净土圣贤录易解(三)P118》

按：

平生未曾念佛，临终悔恨，幸遇亲人，安慰开导，教令念佛，才念数十声，便得弥陀来迎，往生西方。念佛殊胜利益，难以思议;善友助念之功，不可抹灭。

二、《安乐集》道绰禅师：

如《十方随愿往生经》云：“若有临终，及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵祈福，亡者则出地狱，往生净土，况其现在自能修念，何以不得往生者也?是故彼经云：『现在眷属，为亡者追福如饷远人，定得食也。』”

念佛荐亡 返阳往生

江任铨，安徽婺源人，年少时是廪生(官学中有俸给的学生)，品行端正，严谨有礼，平日教授学生非常精勤称职。到了晚年，听到江易园居士提倡佛法，阐扬净土法门。江任铨最早生起信心，因此礼佛诵经特别精进。民国二十年(公元一九三一年)患疾病，至民国二十一年春天病势严重，但是念佛一如平时，没有痛苦呻吟的样子。

一直到四月二十三日，突然死去，家人赶紧请莲友数人前来助念。不久又苏醒了，告诉家人说：“我因宿世业报见到阎罗王，说我本来应当堕饿鬼道，但是因为皈依三宝老实念佛，以及家人助念之力量，得以七日的时间，了却多生之业报，今日释放我回来。”隔日早上，令其次子念佛，又令其妻合掌对坐，然后慢慢地说：“西方接引圣众已经到了，我当走了!”于是端坐而往生。(俞慧郡钞集)

——出自《净土圣贤易解(四)P203》

按：

平生学佛诵经，死后堕入地狱，因家人助念之力，消除多生业报，阎王遣回阳上，复次念佛，往生净土。若无助念功德，恐将永堕地狱，此念佛追福荐亡之功效也。