修行为什么重在修心

修行为什么重在修心（发帖人：爱你义无返顾 ）

释昌臻

修行，也可以说修正我们的三业，关键就是修心，就是要消除妄想持着，所以我们说修行应该修到起心动念头。这也是当年佛陀在菩提树下悟道的时候说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想持着而不能正得。”

所以，佛说种种法，都是为了对付妄想执著，一切法门都是解决这个问题。净土法门也很重视这个问题，直截了当地说念佛就是念心，就是针对这个问题。是心是佛，是心作佛，我们念佛就是是心作佛。《四十二章经》佛陀告戒说，修行是一个人与一万个敌人作战。哪来那么多敌人？八万四千烦恼，就是八万四千个敌人。说一万个敌人害没有说够。何况这些敌人不是今天才有的，而是无始以来的烦恼习气。所以说这些敌人的力量是非常强大的。我们必须十分重视，修行的关键就是修心，消除妄想持着

当代的净宗大德净空法师也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心起念，无不是业，无不是罪。”所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，哪是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起就转成佛号，这叫做从更本修。”这说明了修行的下手出在这里。我们平常注意了生业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足与每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。

我们不要轻视这些种种的念头，这个东西很细微，看不见，摸不着。有的同修认为，我只是想一下，这个不要紧，我没有做出来嘛！或者认为我心头想一下，有谁知道呢？其实不然，妄想这个字，下面一个心，上面一个相，它说明我们一动念头，就会有形有相。凡起心动念，作为信息贮藏起来了，这就是种子，就是业因。只要有这个种子，遇缘就起现行，就要受果报，要明白这个道理。古人说：“十目所视，十手所指。”那不只是十目十手呀！起心动念处逃不脱因果规律，逃不脱阿赖耶识比窃听器还厉害，它用不着你说出来，你只要动一个念头就记录下来了。所以，我们千万不要轻视这些细微的念头，这是我们修行人尤其值得重视的问题。

另外，我们对身、口、意三业还了解得不够，“三业”不是平列关系，意业是支配者，身业、口业是被支配者。《四十二章经》这样比喻：意业是当官的，身业、口业是它手下的喽罗、士兵，它是受意业支配的。所以我们只是行为上身业清净了，语言上口业清净了，还有意业不清净，绝对不可能真正清净。常言说：“擒贼先擒王。”你把意业抓住了，在意业上下工夫，意业真正做到清净了，身业、语业自然清净了。

这个意业很可怕，有一首揭语说得很深刻：“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。”就是说，念头上有丝毫的牵挂，就是种下去三恶道的业因。眨眼间起个念头，就是万劫轮回的枷锁，你就出不来了。这十六个字，就把一切众生生死轮回的根本原因全盘托出，我们出轮回很难，就是这个原因。这个问题，值得我们深思，值得我们猛省！妄心这个心字，古人有几句话来描述它，就是：“三点如星象，弯钩似月斜，披毛从此得，作佛业由它。”这就是说，心字的三点好象是星宿一样，弯钩似月斜，就是心字的弯钩象半边新月一样。它可以使我们披毛带角，坠入恶道；它就可以使我们证得佛果成正党。这几句话证说明十法界不离一念心，作圣作凡都是这个心。所以，《六祖坛经》说：“前念迷是凡夫，后念觉是圣人。”圣人与凡夫就是一念之转呀，一个觉，一个迷。梵文“佛陀”它两个字的意思，就是觉悟了的人，那我们这些凡夫，就是没有觉悟悟佛。我们的本性是佛，但是我们迷着的，什么东西迷着我们？三毒、五欲等这些无始以来的烦恼习气把我们迷着的。所以我们就不断地起惑、造业、受报，永远出不了生死轮回。由此可见，修心是我们修行的关键所在，它是关系我们能不能了生死，出轮回的一个根本问题。

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