修行人怎样依教奉行

修行人怎样依教奉行

我们学《圆觉经》应该每天祈祷这十二位圆觉大菩萨，怎么祈祷？多多默祷这十二位菩萨，祈祷他加持成就真实智慧！祈祷这些菩萨本身在消业障、亲近他们就有好处，菩萨的法身遍虚空法界、对他忆念真会有种力量自然就产生！清净慧菩萨祈问、世尊给他开示：

“尔时世尊 告清净慧菩萨言 善哉善哉 善男子 汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来渐次差别”。修行境界转化过程中有些差别性，具体体现是每个人种性不一样、他所经过的路径不一样、感受不一样。如果不明白这个差别性、就会生出定见，认为“我就是这样”，每个人会相信自己跟别人不一样、强调自己跟别人不一样，这是自己认为的定见、这个定见很要命，它实际是种大障碍、把心固定死、没有办法显发它本有的智慧，认为自己有具体形象可得、实际已经把自己给枯死、没有办法体会到真实智慧的作用！一旦有定见力的时候，这个定见越清晰会很烦恼，好多学戒的师、他的定见非常清晰，因为他学的是知见、越学得精严千万不要跟别人一块儿住，别人所有麻烦他都看得到、成了一种定见、他很痛苦地存在。不要说后边凡夫学律的人、包括优婆离尊者，那是律宗祖师，咱们讲过《弥勒上升经》他感慨“阿逸多不断烦恼不修禅定，为什么世尊您给他授记他要成佛？”他奉执律行、这种定见产生，看见阿逸多菩萨不断烦恼（不守戒，他认识层面那种规范不成就）、不修禅定（不打坐也不念经），实际人家奉持心性圆满、是从根本上修！但是他以见解力衡量，不懂得差别性会很烦恼、圆觉法自性是不是清净？他会发出疑问。很多经典这样串起来就明白了，为啥叫融汇贯通？哪部教典的意义不是单独的，尤其大乘了义经典都有互相辅助的作用，学习的时候不要单独分为某一宗或者某个立意、那是一种执谬，实际都是圆通无碍的。比如说般若法（空性法）的时候侧重于空性中观方面讲，包括《楞严经》、《般若经》、《金刚经》这些般若系统教典凸显般若空性这个主题思想；但是他也没有否定《阿含经》里讲的了苦。有般若空性自然苦不可得、佛倡导一个宗义并不否认某些东西，他的智慧本体性和方便支体性同时存在、缺一不可，佛法是圆融体系、不存在某个局面性，局面性切割像盲人摸象一样没有意义。

学习佛法，首先从这点认得非常清楚、不要把佛法任由思维心给切割开，无异于把活生生的佛给剁了几块、犹如南拳斩猫，本来猫是活生生的、因为见解一刀斩了两截死了。佛法任何一个宗义、在所有宗义辅助下显得活灵活现，包括小乘四部《阿含经》同时也倡演空性义，没有般若空性义存在、他没法了苦、他没法断烦恼，按优婆离的说法怎么断烦恼？断烦恼还得凭借般若空性力量、这两者都没有错，只是针对于不同人的不同信念、不同信心发生不同教义，目的是解脱生死、目的是最终成就菩提正觉，这是他的差别性、这叫“渐次差别”

。不懂渐次差别会茫然地学习，茫然到什么程度？一会儿听这个法师讲般若、一会儿听那个法师讲中观、一会儿又俱舍唯识，一听都挺好、哪个都想学，一会儿想净土念佛、一会儿想持戒，再来两个上师灌灌顶、“嗡班匝儿萨埵吽”开始，哪个都没错、关键是知道你要干什么，实在选择不清楚、最简单的方法是你喜欢哪个就干哪个，但是坚持住才行、肯定得益，这是佛法最真实的一个方面。我们不明白这个会瞎整、所以要理解“如来渐次差别”，就是在真理基础上有个渐次增进的过程！“汝今谛听 当为汝说 时清净慧菩萨奉教欢喜 及诸大众默然而听”，“奉教欢喜”是依教奉行的意思，修行人就怕不依教奉行、不懂依教奉行很麻烦，什么叫依教奉行？依圣言教是最聪明的一个做法。依浑言教、啥叫浑言教？发昏时候的言教、肯定越来越昏，你自己体会应该有感觉，烦恼一起脑袋是昏的、肯定浑言教开始发挥作用。亲近三宝会感觉到身心轻安、大脑清楚、这是最深的体会，而且一亲近三宝发现，知道自己该想什么、也知道自己该做什么、知道自己何去何从，只要一离开三宝就不知道东南西北了、这是最明显的一个现象。知道这个现象就知道该怎么办了，千万记住不要依你那个浑言教、要依人家圣言教。

亲近佛法马上脑袋就清楚、很多恶习就熄灭，自然不起现行、这是最根本的，一出这个门马上晕菜，那你尽量还是选择一下，不是为谁选择、为自己小命儿选择。人昏的时间长、清醒时间短，估计到死那阵儿也不会清楚，为啥？平常浑的时间太长，一天二十四小时、二十五小时半是昏的、负一小时清楚没有用，光梦想“我想解脱”、一睁开眼“我怎么还昏着”，这就是差别、这事儿弄不清楚就颠倒，这些人听课有好处吗？听完马上扔到北极去、根本听不进去，没从太阳系扔出去就是好的、我很知足，很多人百忙之中来听听我们啰嗦、已经很给面子了。（摘自佛光禅师圆觉经38讲）